內(nèi)容提要:辯證唯物主義的重要任務(wù)在于闡明人類社會(huì)存在的歷史形態(tài)及其發(fā)展規(guī)律,以科學(xué)的世界觀和方法論為人類文明發(fā)展提供富有前導(dǎo)性的哲學(xué)理念和時(shí)代精神。新中國(guó)成立70年來(lái),我國(guó)辯證唯物主義研究在實(shí)踐觀、唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論等方面的創(chuàng)新發(fā)展,彰顯出立足實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的鮮明特征。
辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。新中國(guó)成立70年來(lái),辯證唯物主義不僅以鮮明的實(shí)踐性、開放性、前導(dǎo)性深刻影響著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放偉大實(shí)踐,而且以實(shí)踐觀、唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論等方面的創(chuàng)新發(fā)展,為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展提供哲學(xué)引領(lǐng)。
實(shí)踐觀的新突破
實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn),也是辯證唯物主義的理論基石。從哲學(xué)史的發(fā)展來(lái)看,正是由于提出了科學(xué)的實(shí)踐觀,馬克思、恩格斯在人類歷史上第一次科學(xué)地解決了人與世界的關(guān)系問(wèn)題,使唯物主義跨越自然界領(lǐng)域深入社會(huì)歷史領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)了人類自我意識(shí)發(fā)展的重大躍升,從而推動(dòng)實(shí)踐精神成為照耀社會(huì)發(fā)展和人類解放歷程的重要精神力量。
新中國(guó)成立以來(lái)尤其是改革開放以來(lái),面對(duì)我國(guó)社會(huì)日新月異的變化,我國(guó)哲學(xué)界突破將實(shí)踐問(wèn)題與認(rèn)識(shí)問(wèn)題相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論框架,以高度的自覺(jué)性和創(chuàng)造力展開對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的研究,深入闡發(fā)實(shí)踐的性質(zhì)和實(shí)踐觀點(diǎn)的核心地位,嘗試以新的實(shí)踐觀來(lái)理解和闡釋馬克思主義哲學(xué)。在這一過(guò)程中,中國(guó)哲學(xué)界對(duì)辯證唯物主義實(shí)踐觀的研究取得了一系列新突破。比如,認(rèn)為實(shí)踐不僅是人的生存的本體,而且是現(xiàn)存世界的本體。又如,從實(shí)踐的角度看待人與世界、精神與物質(zhì)、主體與客體的關(guān)系,既是馬克思對(duì)舊唯物主義的根本性變革,也成為辯證唯物主義的本質(zhì)特征和基礎(chǔ)性建構(gòu)原則;等等。
這些新突破,為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要理論支撐和哲學(xué)引導(dǎo)。其中,對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)、改革實(shí)踐、創(chuàng)新實(shí)踐、交往實(shí)踐、治理實(shí)踐等問(wèn)題的研究,為我們黨治國(guó)理政提供了重要學(xué)理支撐。此外,對(duì)虛擬實(shí)踐和人工智能等問(wèn)題的哲學(xué)研究和人文解讀,為研究和闡釋信息化社會(huì)面臨的一系列問(wèn)題提供了哲學(xué)啟示。
唯物論的新視野
新中國(guó)成立以來(lái),在反思蘇聯(lián)教科書哲學(xué)的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力,我國(guó)哲學(xué)工作者得出這樣一個(gè)結(jié)論:在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中,馬克思既深刻揭示了舊唯物主義的主要缺點(diǎn),即“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解”;又深刻闡明了馬克思主義的新唯物主義的根本變革,即從“感性的人的活動(dòng)”,從實(shí)踐和主體方面來(lái)理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性。改革開放以來(lái),思想解放推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)界意識(shí)到,要想實(shí)現(xiàn)對(duì)舊唯物論的根本超越,就必須在堅(jiān)持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的前提下,從實(shí)踐的觀點(diǎn)看唯物論。
由此,我國(guó)哲學(xué)界開始在全新的實(shí)踐觀點(diǎn)基礎(chǔ)上研究和闡釋馬克思主義唯物論,并用以認(rèn)識(shí)和把握人與世界、精神與物質(zhì)、主體與客體的關(guān)系,不斷開辟唯物論研究的新視野。例如,揭示出包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界,其真正的統(tǒng)一性都在于世界的物質(zhì)性;物質(zhì)的概念應(yīng)建立在實(shí)踐觀點(diǎn)基礎(chǔ)之上,物質(zhì)的根本屬性在其獨(dú)立于意識(shí)的客觀實(shí)在性,對(duì)這一根本屬性不能只是從感性直觀層面去理解,而應(yīng)從實(shí)踐及其在不同時(shí)空尺度上的矛盾關(guān)系中去理解和把握;等等。這些研究不僅概括了自然界物質(zhì)的根本屬性,而且明確了人類社會(huì)活動(dòng)的根本屬性,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義唯物論在自然領(lǐng)域和社會(huì)歷史領(lǐng)域的貫通。
唯物論研究新視野的拓展,一方面讓馬克思主義哲學(xué)能夠有效應(yīng)對(duì)量子力學(xué)、信息論等新興科技成果對(duì)認(rèn)識(shí)理解世界本原所帶來(lái)的新挑戰(zhàn)。另一方面在社會(huì)歷史領(lǐng)域講清了這樣一個(gè)重要問(wèn)題:堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,既要堅(jiān)持實(shí)事求是原則,從基本國(guó)情出發(fā);又要充分重視和調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性,不斷激發(fā)廣大人民群眾投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性。在這一過(guò)程中,既不能片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)因素的作用,也不能片面強(qiáng)調(diào)精神因素的作用,而要推動(dòng)物質(zhì)因素和精神因素相互促進(jìn)、良性互動(dòng)。正因如此,我們創(chuàng)造出舉世矚目的發(fā)展奇跡,中華民族在站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的征程上不斷邁出新的步伐。
辯證法的新發(fā)展
按照馬克思的觀點(diǎn),人類要維持自身的存在即肯定自身,就必須對(duì)自然界進(jìn)行批判和改造,使自然界從“自在之物”變?yōu)椤盀槲抑铩?。馬克思指出:“辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來(lái)說(shuō),它是批判的和革命的?!边@樣來(lái)看,人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是辯證法的集中體現(xiàn)。
新中國(guó)成立以來(lái),在不斷深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)辯證法理論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,我國(guó)哲學(xué)界緊密結(jié)合當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)發(fā)展,在馬克思主義哲學(xué)辯證法理論研究與運(yùn)用方面不斷取得新進(jìn)展。例如,堅(jiān)持從唯物的、實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)認(rèn)識(shí)和把握辯證法,將對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)和研究立于堅(jiān)實(shí)的唯物論和實(shí)踐觀基礎(chǔ)之上;注重吸收現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新成果,將辯證法的主要內(nèi)容進(jìn)一步明確為,以矛盾變化發(fā)展規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維去把握、研究和解決問(wèn)題;將辯證法的特征明確為,批判性、革命性、建設(shè)性的辯證統(tǒng)一;將辯證法的功能明確為,既注重以批判的和革命的特征能動(dòng)地改造世界,又注重以建設(shè)的特征能動(dòng)地發(fā)展世界;等等。這一系列研究的新發(fā)展,促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)辯證法理論成為以實(shí)踐為基礎(chǔ)的世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的有機(jī)統(tǒng)一。
從實(shí)踐層面看,我國(guó)哲學(xué)界關(guān)于辯證法研究的新發(fā)展,使馬克思主義哲學(xué)辯證法理論能夠充分吸收系統(tǒng)論等現(xiàn)代科技成果,形成系統(tǒng)辯證法等新形態(tài),從而有效回應(yīng)非決定論、反決定論等觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)。這為我們黨準(zhǔn)確把握我國(guó)社會(huì)主要矛盾及其變化發(fā)展規(guī)律提供了重要理論武器,為我們黨從歷史辯證法的宏闊視野來(lái)謀劃中華民族偉大復(fù)興提供了重要學(xué)理支撐。
認(rèn)識(shí)論的新成果
相較于舊唯物主義認(rèn)識(shí)論,辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是一種“能動(dòng)的反映論”。它不是從客體的或直觀的形式來(lái)理解人與世界的認(rèn)識(shí)關(guān)系,而是從主體及其實(shí)踐方面來(lái)理解人與世界的認(rèn)識(shí)關(guān)系。新中國(guó)成立以來(lái)尤其是改革開放以來(lái),我國(guó)哲學(xué)界之所以能夠在馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上不斷取得新成果,一個(gè)重要原因就在于將作為認(rèn)識(shí)主體的人視為實(shí)踐的、社會(huì)的、歷史的、文化的存在,從感性的人的活動(dòng)和主體方面來(lái)理解和把握人的實(shí)踐活動(dòng)。
隨著改革開放不斷深化,馬克思主義哲學(xué)不斷發(fā)展,我國(guó)哲學(xué)界對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的研究取得一系列新成果。例如,在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,明確實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),這主要表現(xiàn)在實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力和目的,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn);在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)上,提出以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,人的認(rèn)識(shí)是以人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)為前提的,具有選擇性和建構(gòu)性,是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化的創(chuàng)造性反映活動(dòng);在認(rèn)識(shí)的任務(wù)上,指出認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一,而這種統(tǒng)一在其本質(zhì)上又是具體的、歷史的統(tǒng)一;在認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程方面,肯定人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的,既表現(xiàn)為由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的具體認(rèn)識(shí)過(guò)程,又表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)和無(wú)限發(fā)展的總過(guò)程;等等。此外,隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等新興科技成果不斷涌現(xiàn)以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變,人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也在發(fā)生一系列深刻復(fù)雜的變化。我國(guó)哲學(xué)界充分吸收當(dāng)代科技成果,開拓出社會(huì)認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、評(píng)價(jià)論等新研究領(lǐng)域,在社會(huì)認(rèn)識(shí)與個(gè)體認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)、真理與價(jià)值、理想與現(xiàn)實(shí)等關(guān)系的研究上不斷形成新成果。這一系列新成果揭示了人類認(rèn)識(shí)的實(shí)踐性、社會(huì)性、歷史性及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律,構(gòu)成新中國(guó)成立以來(lái)辯證唯物主義不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的一條有效路徑。
作為馬克思主義哲學(xué)不可或缺的內(nèi)容,辯證唯物主義是發(fā)展的、科學(xué)的世界觀和方法論,而不是必須背得滾瓜爛熟并不斷加以重復(fù)的教條。辯證唯物主義的重要任務(wù)在于闡明人類社會(huì)存在的歷史形態(tài)及其發(fā)展規(guī)律,以科學(xué)的世界觀和方法論為人類文明發(fā)展提供富有前導(dǎo)性的哲學(xué)理念和時(shí)代精神。從這一點(diǎn)來(lái)講,新中國(guó)成立70年來(lái)的發(fā)展歷程反映到哲學(xué)層面,正是辯證唯物主義不斷實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展、推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)社會(huì)正在發(fā)生日新月異的變化,迫切需要從哲學(xué)層面對(duì)新時(shí)代的新變化、新發(fā)展和新氣象作出研究和闡釋,這為辯證唯物主義在指導(dǎo)實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展提供了廣闊空間和磅礴動(dòng)力。
(作者為中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)哲學(xué)部主任)
《 人民日?qǐng)?bào) 》( 2019年08月12日 08 版)
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