習(xí)近平總書(shū)記指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！蔽覀凕h歷來(lái)重視文化建設(shè)，矢志不渝推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。在馬克思主義發(fā)展史上，經(jīng)典作家圍繞“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”“資本的文明面”“現(xiàn)代文明的支柱”等對(duì)文明的本質(zhì)尤其是資本主義文明問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，提出了“高度的文明”等概念。重溫相關(guān)論述，對(duì)于我們進(jìn)一步把握中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵具有重要意義。

　　文明是“實(shí)踐的事情”。馬克思主義經(jīng)典作家把文明放在人類(lèi)歷史演進(jìn)的宏大背景中考察，認(rèn)為文明是在人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐中形成的，脫離人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，一切文明和關(guān)于文明的理解都是空談。恩格斯指出，“文明是實(shí)踐的事情”，“文明程度的提高，這是工業(yè)中一切改進(jìn)的無(wú)可爭(zhēng)議的結(jié)果，文明程度一提高，就產(chǎn)生新的需要、新的生產(chǎn)部門(mén)，而這樣一來(lái)又引起新的改進(jìn)”。這不僅在本質(zhì)上把文明還原為實(shí)踐范疇，而且指明了文明演進(jìn)的動(dòng)力。正因?yàn)閷?shí)踐是文明的本質(zhì)規(guī)定，馬克思在批判蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》時(shí)，明確把“已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力”比喻成“文明的果實(shí)”。

　　文明的一切進(jìn)步源自人的實(shí)踐活動(dòng)帶來(lái)的生產(chǎn)力的增長(zhǎng)，但這絕不意味著文明僅是一種單純的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，因?yàn)椤鞍l(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”。就此而言，文明內(nèi)在地包含物質(zhì)文明和精神文明的雙重結(jié)構(gòu)。列寧在1897年提及農(nóng)民問(wèn)題時(shí)指出，“農(nóng)民的個(gè)人自由和農(nóng)民家庭的尊嚴(yán)，即人的最高福利，沒(méi)有這種福利，任何文明成就都不可能達(dá)到”，突出強(qiáng)調(diào)了人的自由和尊嚴(yán)之于文明的地位。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視以經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)文化發(fā)展。新中國(guó)成立前夕，毛澤東同志滿(mǎn)懷豪情地說(shuō)：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮?！备母镩_(kāi)放進(jìn)程中，鄧小平同志要求，“在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過(guò)程”，“物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富”。有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，也有精神生活的豐裕富足，這是中華民族現(xiàn)代文明的本質(zhì)規(guī)定。

　　文明是“社會(huì)的素質(zhì)”。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)必然在一定的社會(huì)關(guān)系中展開(kāi)，作為人的實(shí)踐結(jié)果的文明也必然在一定的社會(huì)條件中生成，體現(xiàn)為一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序。恩格斯指出，文明是“社會(huì)的素質(zhì)”，這是對(duì)文明的社會(huì)屬性的揭示——處在一定社會(huì)關(guān)系中的人，總是能夠在一定的歷史條件下創(chuàng)造出異彩紛呈的文明成果。

　　正因看到不同文明“帶有因種族、國(guó)家、語(yǔ)言、各時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣和裝束而形成的特殊色彩”，馬克思竭力以超越“歐洲中心論”的眼光看待東方社會(huì)，在《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉編輯部的信》中，馬克思嚴(yán)肅批評(píng)了那種把西歐資本主義起源的論述推廣到一切國(guó)家的想法，認(rèn)為“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條路”，“但是我要請(qǐng)他原諒。（他這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱）”。這些論述，借闡明文明的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)了各民族文明的特殊性。

　　正是基于對(duì)中國(guó)國(guó)情和中華文明特殊性的深刻把握，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，帶領(lǐng)人民開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！痹谛抡鞒躺辖ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須堅(jiān)定文化自信，立足中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)，解決中國(guó)問(wèn)題，形成中國(guó)理論，確立文化主體性，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。

　　勞動(dòng)者是“現(xiàn)代文明的支柱”。馬克思恩格斯在《神圣家族》中說(shuō)，“歷史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)”，“隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。這闡明了人民群眾在文明創(chuàng)造中的主體性作用。列寧在將馬克思主義基本原理與俄國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，高度肯定勞動(dòng)者的主體地位，他指出，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)用事實(shí)表明，它是而且只有它才是現(xiàn)代文明的支柱”，“沒(méi)有這些新的勞動(dòng)者隊(duì)伍，現(xiàn)代的文明社會(huì)一天也不能存在”。

　　把勞動(dòng)者作為“現(xiàn)代文明的支柱”，是對(duì)人民群眾文明創(chuàng)造主體地位的形象表達(dá)。中國(guó)共產(chǎn)黨是群眾史觀的堅(jiān)定信奉者。毛澤東同志指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！绷?xí)近平總書(shū)記指出：“人民作為歷史的創(chuàng)造者，不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾不僅是浩瀚的力量之海，也是浩瀚的智慧之海?！边@充分揭示了人民在創(chuàng)造文明中的物質(zhì)支持和精神支撐作用。新征程上，我們要堅(jiān)持人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，真心拜人民為師，誠(chéng)心向人民學(xué)習(xí)，虛心向人民求教，最大限度發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，使全體人民都滿(mǎn)腔熱情地投身到建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大進(jìn)程中去。

　　利用“資本的文明面”，超越資本主義文明基本缺陷，建設(shè)“高度的文明”。馬克思充分肯定資本主義的文明作用，他提出“資本的文明面”的概念，認(rèn)為資本主義“同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”。十月革命后，面對(duì)蘇俄經(jīng)濟(jì)文化落后的現(xiàn)實(shí)情況，列寧認(rèn)為必須“架設(shè)起從資本主義舊社會(huì)通往社會(huì)主義新社會(huì)的橋梁”，在《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》中，他提出，“社會(huì)主義能否實(shí)現(xiàn)，就取決于我們把蘇維埃政權(quán)和蘇維埃管理組織同資本主義最新的進(jìn)步的東西結(jié)合得好壞”。

　　在肯定資本主義為人的發(fā)展帶來(lái)有利條件的同時(shí)，馬克思主義經(jīng)典作家進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)這只是虛假的“文明表現(xiàn)”：“文明的一切進(jìn)步，或者換句話說(shuō)，社會(huì)生產(chǎn)力（也可以說(shuō)勞動(dòng)本身的生產(chǎn)力）的任何增長(zhǎng)……都不會(huì)使工人致富，而只會(huì)使資本致富?！痹凇?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思更是憤怒地指出，“骯臟，人的這種墮落、腐化，文明的陰溝（就這個(gè)詞的本義而言），成了工人的生活要素”，指明資本主義文明是一種以戕害人的生命和扼殺人的發(fā)展為代價(jià)的文明，它不僅對(duì)國(guó)內(nèi)工人階級(jí)露出“文明暴行”，也在半開(kāi)化國(guó)家和殖民地現(xiàn)出“野蠻本性”。為把人從資本主義的泥淖中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面的發(fā)展，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中闡述了共產(chǎn)主義的文明特征，即建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性。列寧更進(jìn)一步指出：“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，只有社會(huì)主義國(guó)家才能夠達(dá)到而且真正達(dá)到了高度的文明?！?/p>

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“要?dú)v史地、發(fā)展地、辯證地認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)社會(huì)存在的各類(lèi)資本及其作用。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，資本是帶動(dòng)各類(lèi)生產(chǎn)要素集聚配置的重要紐帶，是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量，要發(fā)揮資本促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用。同時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到，資本具有逐利本性，如不加以規(guī)范和約束，就會(huì)給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)不可估量的危害?！苯ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要辯證認(rèn)識(shí)各類(lèi)資本的作用及其限度。必須堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，全面提升資本治理效能，充分發(fā)揮其發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、增進(jìn)人民福祉的作用，使其在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明進(jìn)程中發(fā)揮積極效能。（趙佳佳\電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、共青團(tuán)中央中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心電子科技大學(xué)基地研究員）