作者簡介:項久雨(1964- ),武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,長江大學(xué)客座教授,馬克思主義理論與中國實踐協(xié)同創(chuàng)新中心研究員。

　　內(nèi)容提要:《共產(chǎn)黨宣言》的中國意義貫穿著歷史、理論與實踐的三條邏輯主線。從歷史邏輯看,《共產(chǎn)黨宣言》在世界歷史的深層呼喚中出場,其傳入中國時正處于中國人民走向覺醒與中華民族渴望崛起的歷史時刻。從理論邏輯看,《共產(chǎn)黨宣言》與中國道路、中國制度、中國理論、中國文化的歷史生成與發(fā)展演化都有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。從實踐邏輯看,中國實踐的定位、立場與《共產(chǎn)黨宣言》是一致的、連貫的,新時代中國的偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)與偉大夢想的實現(xiàn)都需要《共產(chǎn)黨宣言》的在場。在《共產(chǎn)黨宣言》的指引下,中國實踐方能不忘初心,繼續(xù)創(chuàng)造中國奇跡。

　　關(guān) 鍵 詞:《共產(chǎn)黨宣言》/中國特色社會主義/“四個偉大”

　　170年來,《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)已超出了一部綱領(lǐng)或著作本身的意義與價值,“這本書篇幅不多,價值卻相當(dāng)于多部巨著”①,其基本原理、基本立場、基本價值、基本精神構(gòu)成了《宣言》的意義基礎(chǔ),支撐其成為當(dāng)之無愧的經(jīng)典之作。基于《宣言》與中國的雙重視角,《宣言》的歷史定位貫穿著三條邏輯主線,共同匯聚成《宣言》中國意義的內(nèi)在線索。從歷史邏輯來看,《宣言》是社會主義500年進(jìn)程中的一個標(biāo)志性文獻(xiàn),是奠定社會主義從空想走向科學(xué)的基石,同時也極大地推動了近現(xiàn)代中國革命、建設(shè)與改革的歷程。從理論邏輯來看,《宣言》標(biāo)志著馬克思主義的歷史出場,帶有自發(fā)性的無產(chǎn)階級終于擁有了走向自覺的理論指南;《宣言》傳入中國后,中國的無產(chǎn)階級革命運動得以從無序的狀態(tài)中解放出來從而走上正軌。從實踐邏輯來看,《宣言》的在場是中國特色社會主義實踐不偏離正向軌道的保障,在新時代使中國實踐朝著馬克思主義所構(gòu)想的人類社會美好愿景邁進(jìn)。

　　一、歷史邏輯:《共產(chǎn)黨宣言》在世界與中國出場的歷史方位

　　任何得以傳世的著作或理論,都有其從歷史的土壤中發(fā)端、從時代的場域中出場的基本方位,《宣言》的歷史出場同樣如此。從歷史的邏輯來看,《宣言》在世界與中國的出場及廣泛傳播不是歷史的偶然,而是近現(xiàn)代歷史發(fā)展的必然。

　　1.《共產(chǎn)黨宣言》在世界歷史的呼喚中出場

　　至《宣言》寫作的時代,從制度的萌發(fā)、定型到進(jìn)一步發(fā)展,資本主義已在浩浩蕩蕩的歷史長河中存續(xù)了400年之久。400年的歷史沉浮,尤其是18世紀(jì)以后資本主義呈現(xiàn)出的發(fā)展新貌可謂前無古人,資產(chǎn)階級所創(chuàng)造出的生產(chǎn)力“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”②,資本主義文明在歷史中也曾書寫過進(jìn)步的篇章。但伴隨著生產(chǎn)力極大發(fā)展時代到來的是資本主義制度之下所埋藏著的巨大危機,難以調(diào)和的基本矛盾、日趨緊張的階級分立、普遍異化的社會現(xiàn)實都指向資本主義私有制已“不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”③。

　　與此同時,在經(jīng)濟社會發(fā)展的深刻作用之下,世界范圍內(nèi)的無產(chǎn)階級都以一種全新的姿態(tài)登上了世界歷史的舞臺。在剝削、異化的穹頂之下,工人從事勞動的價值被工具化。無產(chǎn)階級不愿再忍受資產(chǎn)階級的剝削以及異化勞動的垂憐,不再甘于淪為機器的工具,渴望打破束縛自身發(fā)展的枷鎖,一場又一場席卷資本主義世界的偉大運動就這樣展開了。在無產(chǎn)階級的斗爭運動如火如荼開展之際,馬克思恩格斯從工人運動中掌握第一感受、汲取第一手資料,包括《宣言》在內(nèi)的諸多著作正是在通盤把握工人運動全貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行寫作的?；诖?完成了思想轉(zhuǎn)變的馬克思恩格斯,在無數(shù)期盼抬頭挺胸的工人的注視之下,在為共產(chǎn)主義者同盟寫作綱領(lǐng)的直接推動之下,《宣言》在歷史與時代的交織中誕生了,同時,屬于無產(chǎn)階級的時代啟幕了。

　　2.《共產(chǎn)黨宣言》在中國人民的覺醒之路上出場

　　梁啟超清醒地意識到:“喚起吾國四千年之大夢,實自甲午一役始也。”④近代以降,內(nèi)外交困的時局扣動著中國有識之士的心弦,在不甘屈辱的救亡主題之下,中國人開始“重新評價自己的傳統(tǒng)文明”⑤。在這些反思與重估的背后,出現(xiàn)了基于不同利益考量的各種理論選擇、道路抉擇,理論爭鳴、道路探索,標(biāo)志著先進(jìn)中國人自主意識的復(fù)蘇。在危機之下,洋務(wù)派作出了挽救危局的嘗試,從自強到求富,口號背后的實質(zhì)仍是維護(hù)地主階級的統(tǒng)治,力圖扶持將傾的封建制度大廈,但最終宣告破產(chǎn)。以康有為、梁啟超為代表的維新派面對國之不國的殘破景象,試圖仿照日本道路對中國進(jìn)行立憲制改良,結(jié)局是在封建勢力的壓制之下未能成功。改良失敗了,革命的呼聲高漲。在辛亥革命之后,資產(chǎn)階級革命派力圖在中國建立起民主共和國,但在保守勢力的反撲之下,也只能換來可憐的“假共和”?？梢?覺醒的種子雖然已經(jīng)在先進(jìn)中國人的心中播下并漸漸萌芽,卻還未能獲得真正意義上的覺醒。

　　1899年,《萬國公報》卷一百二十一刊發(fā)了英國學(xué)者頡德所作《大同學(xué)》一書的節(jié)選,譯者李提摩太旨在宣揚改良思想,但不經(jīng)意間也將《宣言》的片段與馬克思的思想呈現(xiàn)在了國人的視野之中。而后,包括朱執(zhí)信、趙必振、李大釗、陳獨秀在內(nèi)的知識分子以不同的方式對《宣言》的思想進(jìn)行了介紹。如李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中依照《宣言》等文本將馬克思的社會主義理論劃分為歷史論、經(jīng)濟論與政策論三部分,并大篇幅引用《宣言》的文本內(nèi)容,突出強調(diào)了《宣言》中所內(nèi)含的唯物史觀的基本立場⑥。在經(jīng)歷一番周折和下了一番苦工夫之后,1920年8月,首部中文完整版的《宣言》由曾赴日留學(xué)的陳望道譯成。在《宣言》的直接影響之下,一大批優(yōu)秀的知識分子洞察到了實現(xiàn)民族振興、人民解放的路徑,看到了來自理論的曙光、感受到了來自信仰的力量。在這時候,先進(jìn)的中國人才真正覺醒,才在真正意義上找到了民族與國家發(fā)展的前景。

　　《宣言》對中國共產(chǎn)黨的影響是極其深遠(yuǎn)的,從1921年7月的《中國共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》到黨的十九大最新修正的《中國共產(chǎn)黨章程》,都能在字里行間找到《宣言》的印跡。如在中國共產(chǎn)黨第一個綱領(lǐng)中提到的“推翻資本家階級的政權(quán)”“承認(rèn)無產(chǎn)階級專政”“消滅資本家私有制”等⑦?？梢?《宣言》在中國的出場正逢中華民族的危急時刻,在化解民族危難、實現(xiàn)民族振興的歷史進(jìn)程中,《宣言》以其基本原理的正確性、基本立場的堅定性始終發(fā)揮著重要的作用。

    二、理論邏輯:《共產(chǎn)黨宣言》與中國特色社會主義的合奏曲

　　《宣言》作為國際共產(chǎn)主義運動的綱領(lǐng)性文件,在人類歷史的進(jìn)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。170年來,《宣言》從不因時空條件的阻隔而使自身的生命力有所減損,如同1872年德文版序言中所指出的那樣,“這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”⑧。對于中國而言,《宣言》伴隨著中國特色社會主義從無到有并不斷發(fā)展壯大的歷程,伴隨著中國人民從站起來、富起來到強起來的歷史進(jìn)程,在中國大地上寫就了人類社會發(fā)展的不朽篇章。

　　《宣言》與中國特色社會主義之所以能奏響合奏曲,是建立在后者對前者進(jìn)行吸收、貫通與轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)之上的。首先是吸收過程,中國特色社會主義不是通盤吸收《宣言》的所有內(nèi)容與結(jié)論,而是吸收《宣言》中被實踐檢驗是正確的基本原理、基本立場,吸收的是科學(xué)社會主義的基本原則。其次是貫通過程,《宣言》融入中國特色社會主義之中,還需要與中國國情相結(jié)合,從而把科學(xué)社會主義的原則與中國國情相貫通,而不是將原理奉作教條。這也正如胡錦濤在十七大報告中所指出的:“《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來近一百六十年的實踐證明,馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運,才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力?！雹嶙詈笫寝D(zhuǎn)化過程,中國特色社會主義具有多重定位,它是道路、制度、理論與文化的統(tǒng)一體,《宣言》的意義與價值正貫穿于這四者之中,構(gòu)成中國特色社會主義發(fā)展的關(guān)鍵線索。

　　1.《共產(chǎn)黨宣言》與中國理論

　　中國理論從來都是呈現(xiàn)出一幅生機盎然的理論圖景。歸根到底,中國理論之所以表現(xiàn)出如此旺盛的生命力,主要有兩大邏輯在發(fā)揮作用:一是基于經(jīng)典理論與自身傳統(tǒng)所生成的基礎(chǔ)解釋力,二是基于中國實踐所持續(xù)生成的現(xiàn)實解釋力與實踐引領(lǐng)力。以《宣言》為代表的經(jīng)典著作,正是在前者意義上塑造中國理論的內(nèi)在生命力、建構(gòu)中國理論的基礎(chǔ)性框架,使中國理論歷經(jīng)時代的打磨與歷史的檢驗,依舊能夠煥發(fā)出理論的活力。

　　《宣言》中的基本原理與基本立場建構(gòu)了中國理論的基礎(chǔ)性框架。在中國理論的系統(tǒng)中,包含了毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系等理論子系統(tǒng),并且,中國理論系統(tǒng)是隨實踐演化而動態(tài)更新的,習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想便是這個理論系統(tǒng)的最新子系統(tǒng)。《宣言》與中國理論系統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián),正是在前文所提及的吸收、貫通與轉(zhuǎn)化過程的基礎(chǔ)上建立的。中國理論從產(chǎn)生之時起,便受到了《宣言》的直接影響,《宣言》中所包含的唯物史觀、“兩個必然”、階級斗爭、消滅私有制、人的自由全面發(fā)展等思想理念,都直接或間接地體現(xiàn)在中國理論的演進(jìn)脈絡(luò)當(dāng)中?！缎浴返幕驹韮?nèi)嵌于中國理論系統(tǒng)之中,從而確保中國理論在動態(tài)發(fā)展的進(jìn)程中,能夠不偏離《宣言》所構(gòu)想的基本方向。

　　與此同時,《宣言》還塑造了中國理論的內(nèi)在生命力。中國理論系統(tǒng)的生命力除了來源于對中國實踐的理論升華之外,還有一個至關(guān)重要的來源,那便是《宣言》等經(jīng)典著作為中國理論系統(tǒng)不斷發(fā)展所創(chuàng)造的前提條件。在1872年德文版序言中,馬克思恩格斯繼續(xù)強調(diào)了《宣言》中原理的運用“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”⑩,這便是從源頭上說明了中國理論系統(tǒng)不應(yīng)是教條的、僵化的、封閉的,而應(yīng)是具體的、歷史的、實踐的。

　　2.《共產(chǎn)黨宣言》與中國道路

　　方向決定道路,道路決定命運。中國道路是為最廣大中國人民謀幸福的道路,這條道路的基本性質(zhì)與價值內(nèi)核早在《宣言》中便已得到確證。中國道路由具有先鋒隊性質(zhì)的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),是國際共產(chǎn)主義運動在當(dāng)代中國的實踐,其先進(jìn)性體現(xiàn)于中國道路的利益并非由少數(shù)人或少數(shù)利益集團把持,而是將全體中國人民的利益置于道路發(fā)展的首要考量位置。

　　黨的十九大基于社會矛盾的歷史性轉(zhuǎn)化,明確以人民為中心的發(fā)展思想作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的基本方略之一,這一發(fā)展思想“把改善人民生活、增進(jìn)人民福祉作為出發(fā)點和落腳點”(11),充分彰顯了人民是中國道路中的利益創(chuàng)造主體與利益享有主體的雙重屬性。一如《宣言》中所說:“過去的一切運動都是少數(shù)人的,或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”(12)正是區(qū)別于其他道路的利益分配方式,正是將《宣言》中的利益分配原則內(nèi)置于道路當(dāng)中,中國道路才能支撐起人民的重量,延續(xù)無產(chǎn)階級運動的歷史使命。

　　中國道路之所以稱之為社會主義道路,其內(nèi)在規(guī)定性體現(xiàn)于《宣言》之中。一方面,《宣言》從理論與實踐兩個方面闡釋了堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的作用,指出:“在實踐方面,共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分;在理論方面,他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！?13)中國道路的領(lǐng)導(dǎo)核心是中國共產(chǎn)黨,而絕不是什么其他政黨或組織。正是因為中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性,使得中國道路即便走到了布滿荊棘之處,也能游刃有余地走出來。另一方面,科學(xué)社會主義原則是中國道路的理論內(nèi)核,正是因為立足于《宣言》中所述的基本原則,中國道路才能在21世紀(jì)的世界場域中創(chuàng)造中國奇跡、貢獻(xiàn)中國智慧。需要明確的是,雖然當(dāng)代中國仍處于社會主義初級階段,但并不意味著《宣言》中所描繪的更高層級的藍(lán)圖可以被棄置一旁。正是有了《宣言》的高層級藍(lán)圖依照,中國道路才能撥開各種迷霧,找到通往人類社會美好愿景的正確方向。

　　由此可見,中國道路與《宣言》間有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián),而時下否定、割裂二者一致性的論斷往往帶有明顯的利益色彩、立場預(yù)設(shè)與選擇性偏見。縱觀時下否定、割裂《宣言》與中國道路的觀點,按其程度劃分,包括“偏離論”“分裂論”“背棄論”三種主要觀點,均在學(xué)術(shù)界中時隱時現(xiàn)。其一,“偏離論”錯誤地認(rèn)為中國道路已然偏離了《宣言》的既定方向,這實質(zhì)上是罔顧當(dāng)下中國道路尚處于社會主義初級階段這一基本事實。我們知道,任何道路的發(fā)展都不能脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約,都必須遵循科學(xué)社會主義內(nèi)含的基本規(guī)律,這也是《宣言》一以貫之的基本論點,選擇性忽視這一重大論題可謂是別有用心。其二,“分裂論”錯誤地判定中國道路走出了一條不同于傳統(tǒng)馬克思主義的發(fā)展道路,亦即強行將中國道路從馬克思主義的主流中分開,認(rèn)為中國道路與《宣言》所設(shè)想的道路不同,早已另起爐灶、另立旗幟。這種觀點實質(zhì)上以機械的眼光,將馬克思主義與中國化馬克思主義強行剝離,未能認(rèn)識到中國化馬克思主義正是在《宣言》中所蘊含的馬克思主義基本立場、觀點與方法的基礎(chǔ)上建立起來的,未能正確地辨析中國道路對《宣言》的繼承與發(fā)展之間的深刻聯(lián)系。其三,如果說“分裂論”起碼還承認(rèn)中國道路或多或少與《宣言》和馬克思主義有一定關(guān)聯(lián),那么“背棄論”則走向了極端的深淵。“背棄論”鼓吹中國道路全盤背棄馬克思主義,完全脫離《宣言》的道路構(gòu)想。這種論調(diào)將現(xiàn)象約同于本質(zhì)、將具體放大為抽象,曲解了《宣言》的思想旨意與價值旨趣,刻意摘取一些教條式的道路發(fā)展片段,從深深的偏見中折射出一種理論無知與無能的狹隘。我們不禁深思,未能深入結(jié)合國情而將理論奉作教條還能稱得上是馬克思主義嗎?不立足《宣言》的基本立場并以動態(tài)的眼光審視中國道路的來路與進(jìn)路,還能與《宣言》的精神相吻合嗎?這種“背棄論”將“偏離論”與“分裂論”推向了極致,其本身邏輯未能自洽且學(xué)理性缺失,不得不說是貽笑大方。

　　3.《共產(chǎn)黨宣言》與中國制度

　　中國制度是一個具有強大向心力的制度圈,涉及中國經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、黨建等諸領(lǐng)域,其內(nèi)圍圈層是諸領(lǐng)域的根本制度,再外一個圈層是諸領(lǐng)域的基本制度,最外圍是諸領(lǐng)域的微觀制度安排。中國制度是“當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障”(14),制度圈內(nèi)部環(huán)環(huán)相扣、有機銜接、相輔相成,最大程度上彰顯了中國制度的優(yōu)勢。誠然,我們也應(yīng)當(dāng)看到,中國制度是應(yīng)然與實然的辯證統(tǒng)一,即現(xiàn)有制度圈雖已基本定型且生發(fā)出制度的邊界,但絕非封閉的、一成不變的,仍有圈層結(jié)構(gòu)優(yōu)化的空間,要適時、合理、動態(tài)地加以完善。

　　中國制度的產(chǎn)生、定位與發(fā)展正是肇起于《宣言》中的基本規(guī)定。中國制度是社會主義性質(zhì)的,而不是資本主義性質(zhì)的或者其他什么性質(zhì)的?！缎浴窂娬{(diào):“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運動?！?15)中國制度是建立在對以往剝削制度的否定的基礎(chǔ)上的,社會主義公有制的內(nèi)核是中國制度區(qū)別于資本主義制度的根本標(biāo)志,這必須是雷打不動的。需要注意的是,現(xiàn)如今中國與西方國家在很大程度上都有互相借鑒、學(xué)習(xí)的地方,如西方國家的福利制度以及政府在經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)揮的作用等。但這并不意味著中國制度與西方制度就會在未來趨同,更不意味著“資本主義和社會主義的合題”(16)。從本質(zhì)上看,“合題論”只看到了兩種制度在呈現(xiàn)形式上的相互借鑒之處,但未能分清呈現(xiàn)形式與制度實質(zhì)之間的區(qū)別,未能注意到資本主義制度與社會主義制度之間的根本差異以及隱藏在制度背后的深層次利益邏輯。以公有制為主體而非以私有制為主體,以無產(chǎn)階級和廣大中國人民利益為核心而不是以資本家的利益為核心,這些都是中國制度區(qū)別于西方制度的關(guān)鍵所在。誠然,《宣言》中所設(shè)想的“消滅私有制”在當(dāng)下中國的現(xiàn)實條件下并不能完全實現(xiàn),這是因為中國仍處于社會主義初級階段,制度設(shè)計并不能超越這一階段的基本國情。但這并不意味著《宣言》中的設(shè)想就是過時的,只有以《宣言》為藍(lán)本和參照,方能永不褪去中國制度中所內(nèi)含的公有制的基本底色。

　　4.《共產(chǎn)黨宣言》與中國文化

　　《宣言》對中國文化的塑造作用體現(xiàn)在兩個方面:一是理論上的指引作用,二是方法上的指引作用。一方面,《宣言》提道:“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?17)這里指出,不同文化間的交往日益頻繁,異質(zhì)文化的普遍交往時代開啟,民族文化的世界意義不斷彰顯。但需要明確的是,《宣言》此處并非指稱文化的民族性完全淪喪,而是指民族文化不再局限于民族的地理疆域之內(nèi),在地理意義與民族意義之上還生發(fā)出了世界意義與人類意義。在此基礎(chǔ)之上,中國文化要明確自身的定位,明確自身承載的文化使命、民族使命,葆有社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)核,中國文化方能從容屹立于世界文化之林。

　　另一方面,《宣言》中的基本原理與方法也為當(dāng)下社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展提供了基本遵循。《宣言》的核心立場是無產(chǎn)階級的立場、人民大眾的立場,從源頭上規(guī)定了中國文化必須代表最廣大中國人民的文化權(quán)益、文化需要與美好生活需要,才能始終浸潤著社會主義先進(jìn)文化的價值底色。這也正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中所指出的:“社會主義文藝是人民的文藝,必須堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無愧于時代的文藝創(chuàng)造?！?18)

　　不應(yīng)忽略的是,特定的文化背后總是關(guān)聯(lián)著特定的價值,中國文化的背后站立著的便是中國價值。中國價值是以社會主義核心價值觀為基礎(chǔ)的價值體系。中國價值有著國家向度、社會向度與個體向度,是對馬克思主義價值立場、中國傳統(tǒng)價值中的有益成分、中國特色社會主義價值的集成與表達(dá)。歸根到底,中國價值體現(xiàn)的就是人的價值。不論是國家向度、社會向度還是個體向度,都始終貫穿著如何實現(xiàn)人民美好生活需要、如何實現(xiàn)人的價值的基本立場。在黨的七大上,毛澤東闡釋了他從《宣言》中得到的啟示,并強調(diào)要將其運用到當(dāng)時中國的革命實踐之中,指出“不僅社會上的人都有人格、獨立性和自由,而且在我們黨的教育下,更發(fā)展了他們的人格、獨立性和自由”(19)。誠如毛澤東所言,《宣言》對于我們理解人的價值、人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)有著非同一般的意義?！缎浴肥俏覀儓猿职l(fā)展中國文化、中國價值的經(jīng)典文獻(xiàn),也只有在《宣言》的立場、觀點與方法的指引之下,中國文化方能真正彰顯人民的主體性,更好地守護(hù)中國人民共同的文化記憶與文化家園。

   三、實踐邏輯:《共產(chǎn)黨宣言》與新時代中國實踐的未來走向

　　毫無疑問,新時代的中國需要《宣言》在場。中國特色社會主義從《宣言》中來,也在不斷朝著《宣言》預(yù)想的人類社會美好藍(lán)圖中去。需要注意的是,新時代的中國仍然處在并將長期處在社會主義初級階段,因而任何發(fā)展目標(biāo)都不能超脫于國情之上,不能簡單套用《宣言》的結(jié)論來指導(dǎo)或否定中國的發(fā)展,必須結(jié)合國情進(jìn)行前文所述的“貫通”過程。誠然,中國的新時代,也是《宣言》更好指導(dǎo)中國發(fā)展的新時代,新時代中國實踐也必將彰顯理論優(yōu)勢、道路優(yōu)勢、制度優(yōu)勢、文化優(yōu)勢,不斷印證《宣言》基本原理所具有的跨越時空的正確性。

　　1.新時代中國的偉大斗爭需要《共產(chǎn)黨宣言》的在場

　　《宣言》揭示了資本主義制度之下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間不可調(diào)和的矛盾,強調(diào)了資本主義走向滅亡的必然性,這在今日看來仍然是富有洞見的。究其原因,除了對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻揭示之外,還在于《宣言》透徹地運用了矛盾分析方法、階級分析方法對資本主義進(jìn)行了抽絲剝繭,從而挖掘出資本背后隱藏著的深層次秘密。矛盾是普遍的,在當(dāng)代中國,雖然階級斗爭早已不是矛盾的主旋律,我國社會的主要矛盾發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)化,但任何漠視矛盾、否定矛盾的態(tài)度也都是不可取的。

　　黨的十九大報告中,提出了“進(jìn)行偉大斗爭”的時代命題,這正是在直面矛盾、正視矛盾,從而力求解決矛盾、抵御風(fēng)險?；诖?報告中強調(diào)了進(jìn)行偉大斗爭的五個戰(zhàn)略要點,包含了五個“更加自覺”和五個“堅決”,前者是進(jìn)行偉大斗爭所要達(dá)成的目標(biāo),后者指向進(jìn)行偉大斗爭的著力點。這五個戰(zhàn)略要點圍繞著堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)與社會主義制度、維護(hù)人民利益、投身改革創(chuàng)新、維護(hù)國家利益、防范與應(yīng)對各類挑戰(zhàn)來進(jìn)行目標(biāo)設(shè)計,旨在解決這五大關(guān)鍵維度中的重大矛盾。進(jìn)行偉大斗爭,旨在化解矛盾、達(dá)成和諧狀態(tài),最終是為新時代中國的發(fā)展與人民的美好生活需要服務(wù)的。在新時代,進(jìn)行偉大斗爭不應(yīng)忘記《宣言》中所貫穿著的矛盾分析方法,致力于使新時代的中國呈現(xiàn)出和諧的發(fā)展圖景。

　　2.新時代中國的偉大工程需要《共產(chǎn)黨宣言》的在場

　　不同于西方國家的執(zhí)政黨,中國共產(chǎn)黨之于中國發(fā)展的地位與作用,是全局性、系統(tǒng)性、根本性的。黨情來源于民情、觀照民情、代表民情,黨情植根于國情、牽動國情又聯(lián)系世情、影響世情?？偠灾?黨情與中國的前途命運、世界歷史進(jìn)程是休戚相關(guān)的,這在世界范圍內(nèi)看都是不多見的。由此可見,黨的建設(shè)新的偉大工程,事關(guān)中國發(fā)展全局、事關(guān)中國人民利益、事關(guān)民族復(fù)興大業(yè)、事關(guān)人類文明進(jìn)程,其意義是劃時代的。建設(shè)偉大工程是實現(xiàn)黨的應(yīng)然目標(biāo)與實然現(xiàn)狀的內(nèi)在吻合,進(jìn)一步說,建設(shè)偉大工程突出表現(xiàn)為踐行“代表性”的問題。

　　《宣言》中用了大量的筆墨著眼于共產(chǎn)黨的性質(zhì),新時代建設(shè)偉大工程仍然需要訴諸《宣言》的源頭活水,方能不忘本來、面向未來。既然黨的建設(shè)新的偉大工程說的是一個“代表性”的問題,那么代表什么人、為何代表、如何代表都是這個工程所應(yīng)著力思考的地方。世界大勢,浩浩蕩蕩,代表人民利益者則昌,背離人民利益者則亡?！缎浴分袕娬{(diào)了無產(chǎn)階級政黨的兩個利益一致原則,一是與整個無產(chǎn)階級的利益保持一致,二是與整個無產(chǎn)階級運動過程的利益保持一致。中國共產(chǎn)黨是這么說的,也是這么做的。我們可以看到,對內(nèi)黨代表最廣大中國人民的利益,對外又積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體并與世界其他社會主義國家保持友好交往。與此同時,我們應(yīng)注意到,黨的“代表性”基本上是實現(xiàn)了的,但仍然存在著局部、個別之處出現(xiàn)的“代表性”缺位、削弱的問題,這也正是建設(shè)偉大工程旨在解決的關(guān)鍵問題。因而,《宣言》中的利益代表原則與無產(chǎn)階級政黨的歷史使命是永遠(yuǎn)不能丟棄的,也正是在這個意義上,建設(shè)偉大工程必將致力于無產(chǎn)階級的解放與人類文明的進(jìn)步。

　　3.新時代中國的偉大事業(yè)需要《共產(chǎn)黨宣言》的在場

　　新時代中國的偉大事業(yè)是什么?從哪里來?到哪里去?這是我們首先必須加以把握的問題。沒有對中國偉大事業(yè)譜系的追溯、源頭的追問,就不能真正理解偉大事業(yè)的初心是什么,就不能真正貫徹偉大事業(yè)的內(nèi)在要旨,就不能真正堅定地走向一個富有前景的未來,誘惑與考驗也就很容易帶偏事業(yè)的航向。

　　新時代中國偉大事業(yè)的身份標(biāo)識,在于其中所內(nèi)含的社會主義性質(zhì),在于《宣言》的源頭規(guī)定。《宣言》突出強調(diào)了共產(chǎn)黨代表共產(chǎn)主義運動的當(dāng)下利益與長遠(yuǎn)利益之間的辯證統(tǒng)一,很多人借長遠(yuǎn)利益來否定中國當(dāng)下利益的正當(dāng)性與正確性,甚至鼓吹中國已脫離社會主義性質(zhì),這是完全錯誤的。雖然當(dāng)代中國的時代背景早已和《宣言》寫作時有著很大的差異,但我們必須清醒地認(rèn)識到,推進(jìn)偉大事業(yè)的當(dāng)下利益與長遠(yuǎn)利益也是一致的,我們絕不能超越生產(chǎn)力發(fā)展的特定階段空談共產(chǎn)主義。從現(xiàn)實層面來看,中國推進(jìn)偉大事業(yè)所做的努力,從來都沒有遠(yuǎn)離《宣言》中所提的長遠(yuǎn)利益。進(jìn)一步說,新時代中國的偉大事業(yè)的近景是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國目標(biāo),邁向現(xiàn)代化強國的每一步,也正是在朝著《宣言》遠(yuǎn)景實現(xiàn)的一步。

　　4.新時代中國的偉大夢想需要《共產(chǎn)黨宣言》的在場

　　揆諸近代中國歷史,中華民族偉大復(fù)興之夢在各家各派的爭鳴中流轉(zhuǎn),但除了中國共產(chǎn)黨之外未能有一家支撐起復(fù)興之夢的重任。黨的十九大報告明確指出“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想”(20),并以實現(xiàn)偉大夢想為主線衍生出偉大斗爭、偉大工程與偉大事業(yè),足以可見偉大夢想的戰(zhàn)略地位。

　　我們必須認(rèn)識到,中國的復(fù)興之夢與《宣言》中的共產(chǎn)主義愿景從來就不是矛盾的,且具有相當(dāng)?shù)膬?nèi)在親和力。長期以來,有人認(rèn)為《宣言》中的共產(chǎn)主義愿景與民族復(fù)興之間具有內(nèi)在緊張的關(guān)系,甚至以為二者間有不可協(xié)調(diào)的理論阻抗力,這便是未能深刻洞察馬克思主義學(xué)說的整體性、所處時代背景與中國當(dāng)下的國情所輕易作出的判定。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到,《宣言》中所描繪的共產(chǎn)主義愿景的最終達(dá)成,必然是要建立在生產(chǎn)力極大發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。有鑒于此,實現(xiàn)偉大夢想正是在激勵每一位中國人貢獻(xiàn)自身才智、創(chuàng)造更多價值,一同推動中國生產(chǎn)力的不斷向前發(fā)展,一同推進(jìn)建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的歷史進(jìn)程。

　　實現(xiàn)偉大夢想正是在為朝著共產(chǎn)主義愿景邁進(jìn)所作出的基礎(chǔ)性努力。在新時代的中國,《宣言》成為激發(fā)每一位中國人實現(xiàn)自身夢想的指南,而每一位中國人的夢想都將匯聚成中國夢的長河,不論多遠(yuǎn)多久,這條長河最終都將流向共產(chǎn)主義的浩瀚海洋。

   注釋:

　?、佟读袑庍x集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第93頁。

　?、凇恶R克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第36頁。

　?、邸恶R克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第37頁。

　　④梁啟超:《飲冰室合集·專集之一》,北京:中華書局,1989年,第113頁。

　?、輀美]斯塔夫里阿諾斯:《全球通史:從史前史到21世紀(jì)》(下),吳象嬰等譯,北京:北京大學(xué)出版社,2006年,第584頁。

　　⑥參見《李大釗全集》第3卷,北京:人民出版社,2013年,第5-12頁。

　?、邊⒁姟督h以來重要文獻(xiàn)選編(一九二一—一九四九)》第1冊,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2011年,第1頁。

　?、唷恶R克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第5頁。

　?、帷逗\濤文選》第2卷,北京:人民出版社,2016年,第621頁。

　　⑩《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第5頁。

　　(11)《習(xí)近平主席在出席世界經(jīng)濟論壇2017年年會和訪問聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部時的演講》,北京:人民出版社,2017年,第11頁。

　　(12)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第42頁。

　　(13)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第44頁。

　　(14)習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》,北京:人民出版社,2017年,第17頁。

　　(15)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第66頁。

　　(16)[美]威爾·杜蘭特、阿里爾·杜蘭特:《歷史的教訓(xùn)》,倪玉平、張閌譯,北京:中國方正出版社,成都:四川人民出版社,2015年,第112頁。

　　(17)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第35頁。

　　(18)習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》,北京:人民出版社,2017年,第43頁。

　　(19)《毛澤東文集》第3卷,北京:人民出版社,1996年,第416頁。

　　(20)習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》,北京:人民出版社,2017年,第13頁。

　　原文參考文獻(xiàn):

　　[1]習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》,北京:人民出版社,2017年.

　　[2]彭明、程歗主編:《近代中國的思想歷程(1840-1949)》,北京:中國人民大學(xué)出版社,1999年.

　　[3]陶德麟:《對馬克思主義中國化研究中兩個問題的理解》,《中國社會科學(xué)》2009年第1期.

　　[4]侯惠勤:《科學(xué)的經(jīng)典真理的旗幟——讀<共產(chǎn)黨宣言>》,《馬克思主義研究》2012年第12期.

　　[5][美]威爾·杜蘭特、阿里爾·杜蘭特:《歷史的教訓(xùn)》,倪玉平、張閌譯,北京:中國方正出版社,成都:四川人民出版社,2015年.

　　[6]鄧純東:《新時代中國特色社會主義的若干問題》,《馬克思主義研究》2017年第12期.

　　[7]陳學(xué)明:《重新審視<共產(chǎn)黨宣言>的當(dāng)代意義》,《探索與爭鳴》2012年第11期.